颜之推名言

1、但成贡士,自足为人。

2、作品地理,必得惬当。

  ●一

3、生不可不惜,不可苟惜。涉险畏之途,干祸难之事,贪欲以伤生,谗慝而致死,此君子之所惜者;行诚孝而见贼,推行义而触犯,丧身以全家,泯躯而济国,君子不咎也。

  亚圣曰:“伯夷,目不视恶色,眼不见恶声。非其君不事,非其民不使。治疗原则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与同乡处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居挪阜阳之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,衣架饭囊有决定。
  伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进。曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也;予将以此道觉此民也。’思天下之民普通百姓有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重也。
  姬获,不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。与老乡处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为自己,虽自由自在于小编侧,尔岂会浼作者哉?’故闻姬获之风者,鄙夫宽,薄夫敦。
  孔丘之去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。能够速而速,能够久而久,能够处而处,可以仕而仕,尼父也。”
  亚圣曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;姬获,圣之和者也;尼父,圣之时者也。孔丘之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;当中,非尔力也。”

4、求诸身而无所得,施之世而无所用。

  ●二

5、父母雄风而有慈,则孩子畏慎而生孝矣。

  西宫锜问曰:“周室班爵禄也,如之何?”
  亚圣曰:“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。可是轲也,尝闻其略也。天子一个人,公一人,侯壹人,伯壹个人,子、男同一个人,凡五等也。君一位,卿一个人,大夫一人,上士一人,排长一人,上等兵一人,凡六等。太岁之制,地方千里,公侯皆方百里,伯三十里,子、男三十里,凡四等。不能二十里,不达于皇上,附于诸侯,曰附庸。圣上之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。大国地点百里,君十卿禄,卿禄四医务卫生职员,大夫倍上士,连长倍营长,上等兵倍军士长,上尉与全体公民在官者同禄,禄足以代其耕也。次国地点三十里,君十卿禄,卿禄三医务卫生人员,大夫倍士官,营长倍列兵,上等兵倍营长,上士与国民在官者同禄,禄足以代其耕也。小国地点二十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍中士,上等兵倍中尉,上尉倍少尉,中尉与平民百姓在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩。百亩之粪,上山民食拾一人,上次食七个人,中食三个人,中次食多少人,下食三个人。庶人在官者,其禄以是为差。”

6、简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。

  ●三

7、治官则持续,营家则不办,皆优闲之过也。

  万章问曰:“敢问友。”
  孟轲曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不得以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友几人焉:乐正裘、牧仲,其多少人,则予忘之矣。献子之与此几个人者友也,无献子之家者也。此多少人者,亦有献子之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰:‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事笔者者也。’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋文公之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食。虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是国王而友男子也。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵、尊贤,其义意气风发也。”

8、被褐而丧珠,失皮而露质,兀若枯木,泊若穷流,鹿独戎马之间,转死沟壑之际。

  ●四

9、古时候的人之文,宏材逸气,体度风格,去年今年实远;但缉缀疏朴,未为密致耳。

  万章问曰:“敢问交际何心也?”孟轲曰:“恭也。”
  曰:“却之却之为不恭,何哉?”曰:“尊者赐之,曰‘其所取之者,义乎,不义乎”,而后受之,以是为不恭,故弗却也。”
  曰:“请无以辞却之,以心却之,曰‘其取诸民之不义也’,而以他辞无受,不可乎?”曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔丘受之矣。”
  万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?”曰:“不可。康诰曰:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也。比在此之前更加厉害,如之何其受之?”
  曰:“今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼际矣,斯君子受之,敢问何说也?”曰:“子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽也。万世师表之仕于鲁也,鲁人猎较,孔丘亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?”
  曰:“但是孔圣人之仕也,非事道与?”曰:“事道也。”
  “事道奚猎较也?”曰:“尼父先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”曰:“奚不去也?”
  曰:“为之兆也。兆足以行矣,而特别,而后去,是以未尝有所终四年淹也。孔夫子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕也。于季桓子,见行可之仕也;于卫穆公,际可之仕也;于卫孝公,公养之仕也。”

10、三世之事,信而有征,家世归心,勿鄙视也。

  ●五

11、凡有作为,取于人者,皆显称之,不可窃人之美,以为己力。

  亚圣曰:“仕非为贫也,而偶尔乎为贫;娶妻非为养也,而临时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。孔圣人尝为委吏矣,曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣,曰‘牛羊茁壮,长而已矣’。位卑来说高,罪也;立乎人之本朝,而道十一分,耻也”

12、凡人之信,唯耳与目;耳目之外,咸致疑焉。

  ●六

13、光阴缺憾,譬诸逝水,当博览机要,以济功业

  万章曰:“士之不托诸侯,何也?”孟轲曰:“不敢也。诸侯失国,而后托于诸侯,礼也;士之托于诸侯,非礼也。”
  万章曰:“君馈之粟,则受之乎?”曰:“受之。”
  “受之何义也?”曰:“君之于氓也,固周之。”
  曰:“周之则受,赐之则不受,何也?”曰:“不敢也。”
  曰:“敢问其不敢何也?”曰:“抱关击柝者,都有常职以食于上。无常职而赐于上者,认为不恭也。”
  曰:“君馈之,则受之,不识可常继乎?”曰:“缪公之于子思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受。曰:‘今而后知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能够举,又不可能养也,可谓悦贤乎?”
  曰:“敢问国王欲养君子,怎么样斯可谓养矣?”曰:“以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思认为鼎肉,使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位。故曰:“王公之尊贤者也。”

14、父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所摄,非训诫之所移也。

  ●七

15、颜之推幼而行家,如日出之光;老而读书人,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。

  万章曰:“敢问不见诸侯,何义也?”孟轲曰:“在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人。庶人不传质为臣,不敢见于诸侯,礼也。”
  万章曰:“庶人,召之役,则往役;君欲见之,召之,则不往见之,何也?”曰:“往役,义也;往见,不义也。且君之欲见之也,何为也哉?”
  曰:“为其多闻也,为其贤也。”曰:“为其多闻也,则国君不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思,曰:‘古千乘之国以友士,何如?’子思不悦,曰:‘古之人有言:曰事之云乎,岂曰友之云乎?’子思之生气也,岂不曰:‘以位,则子,君也;笔者,臣也。何敢与君友也?以色列德国,则子事笔者者也。奚能够与笔者友?’千乘之君求与之友,而不可得也,而况可召与?齐癸公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不要忘在沟壑,勇士不要忘丧其元。孔圣人奚取焉?取非其招不往也。”
  曰:“敢问招虞人何以?”曰:“以皮冠。庶人以旃,士以旗,大夫以旌。以大夫之招招虞人,虞人死不敢往。以士之招招庶人,庶人岂敢往哉。况乎以不品格高尚的人之招招一代天骄乎?欲见圣人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。诗云:‘周道如底,其直如矢;君子所履,小人所视。’”
  万章曰:“万世师表,君命召,不俟驾而行。可是孔丘非与?”曰:“尼父当仕有官职,而以其官召之也。”

16、文章当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为肌肤,华丽为冠冕。

  ●八

17、夫读书人贵能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣裳饮食,器皿制度,皆欲根寻,得其原本。

  孟轲谓万章曰:“生龙活虎乡之善士,斯友风华正茂乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”

18、天下事以难而废者十之风姿潇洒,以惰而废者十之九。

  ●九

19、忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深奸,干富华之杜撰,非所以得名也。

  齐宣王问卿。亚圣曰:“王何卿之问也?”
  王曰:“卿分歧乎?”曰:“区别。有贵戚之卿,有异姓之卿。”
  王曰:“请问贵戚之卿。”曰:“君有大过则谏,反覆之而不听,则转移。”王勃然变乎色。
  曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。”王色定,然后请问
  异姓之卿。
  曰:“君有过则谏,反覆之而不听,则去。”

20、放逸者流宕而忘归,穿凿者补缀而不足。

 

21、人足所履,然而数寸,然则咫尺之途,必颠蹶于崖岸,拱把之梁,每沈溺于川谷者,何哉?


22、亲友之迫患难也,家庭财产己力,当无所吝;若横生图计,无理请谒,非吾教也。

朱熹《孟轲集注》:

23、天下事,以难而废者十之意气风发,以惰而废者十之九。

卷 十:万章章句下

24、学问有利钝,文章有巧拙。

   凡九章。
   
亚圣曰:“伯夷,目不视恶色,心不烦恶声。非其君不事,非其民不使。治疗原则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与老乡处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居渤海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,饭桶有决定。治,去声,下同。横,去声。朝,音潮。横,谓不循法律。顽者,无知觉。廉者,有识别。懦,柔弱也。余并见前篇。伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进。曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也;予将以此道觉此民也。’思天下之民村夫俗子有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重也。与,音预。何事非君,言所事即君。何使非民,言所使即民。无不可事之君,无不可使之民也。余见前篇。姬获,不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。与同乡处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为自己,虽自由自在于作者侧,尔焉能浼笔者哉?’故闻姬展季之风者,鄙夫宽,薄夫敦。鄙,狭陋也。敦,厚也。余见前篇。孔丘之去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也。’去爸妈国之道也。能够速而速,能够久而久,能够处而处,能够仕而仕,孔夫子也。”淅,先历反。接,犹承也。淅,渍米水也。渍米将炊,而欲去之速,故以手承水取米而行,比不上炊也。举此大器晚成端,以见其久、速、仕、止,各当其可也。或曰:“孔仲尼去鲁,不税冕而行,岂得为迟?”杨氏曰:“孔丘欲去之意久矣,不欲苟去,故迟迟其行也。膰肉不至,则足以微犯罪的行为矣,故不税冕而行,非速也。”亚圣曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;姬展季,圣之和者也;孔圣人,圣之时者也。张子曰:“无所杂者清之极,无所异者和之极。勉而清,非圣贤之清;勉而和,非圣贤之和。所谓圣者,不勉不思而至焉者也。”孔氏曰:“任者,以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速,各当其可,盖兼三子之所以圣者而时出之,非如三子之能够一德名也。或疑伊尹出处,合乎孔仲尼,而不可为圣之时,何也?程子曰:“终是任底意思在。”万世师表之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。此言孔仲尼集三圣之事,而为一大圣之事;犹作乐者,集众音之小成,而为一大成也。成者,乐之意气风发终,书所谓“箫韶70%”是也。金,钟属。声,宣也,如声罪致讨之声。玉,磬也。振,收也,如振河海而不泄之振。始,始之也。终,终之也。条理,犹言脉络,指众音来说也。智者,知之所及;圣者,德之所就也。盖乐有八音:金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏意气风发音,则其后生可畏音自为始终,而为一小成。犹三子之所知偏于生龙活虎,而其所就亦偏于后生可畏也。八音之中,金石为重,故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也,故并奏八音,则于其未作,而先击镈钟以宣其声;俟其既阕,而后击特磬以收其韵。宣以始之,收以终之。二者之间,脉络通贯,无所不备,则合众小成而为一大成,犹孔丘之知无不尽而德无不全也。言简意深凝炼有力,始终条理,疑古乐经之言。故儿宽云“惟天皇建阳节之极,兼总条贯,金声而玉振之。”亦此意也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;当中,非尔力也。”中,去声。此复以射之巧力,发明智、圣二字之义。见孔仲尼巧力俱全,而圣智统筹,三子则力有余而巧不足,是以生机勃勃节虽至于圣,而智不足以至乎时中也。此章言三子之行,各非常意气风发偏;孔圣人之道,兼全于众理。所以偏者,由其蔽于始,是以缺于终;所以全者,由其知之至,是以行之尽。三子犹春夏季晚秋冬之各意气风发其时,孔丘则大和元气之流行于四时也。
   
西宫锜问曰:“周室班爵禄也,如之何?”锜,鱼绮反。西宫,姓;锜,名;卫人。班,列也。亚圣曰:“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。然则轲也,尝闻其略也。恶,去声。去,上声。那时王公兼幷僭窃,故恶周制妨害己之所为也。太岁一人,公一人,侯一位,伯一人,子、男同一位,凡五等也。君一人,卿一个人,大夫壹个人,少尉一个人,营长一人,中士一位,凡六等。此班爵之制也。五等通于天下,六等施于国中。圣上之制,地点千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男七十里,凡四等。无法八十里,不达于圣上,附于诸侯,曰附庸。此以下,班禄之制也。不能够,犹不足也。小国之地难乎为继七十里者,不可能自达于皇帝,因大国以姓名通,谓之附庸,若春秋邾仪父之类是也。太岁之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。视,比也。徐氏曰:“王畿之内,亦制都鄙受地也。”元士,上尉也。大国地点百里,君十卿禄,卿禄四先生,大夫倍中尉,士官倍士官,士官倍少尉,上士与国民在官者同禄,禄足以代其耕也。十,十倍之也。四,四倍之也。倍,加意气风发倍也。徐氏曰:“大国王田八万二千亩,其入可食二千三百八十肆个人。卿田三千二百亩,可食二百88个人。大夫田四百亩,可食柒拾一位。中士田五百亩,可食三贰十二位。上等兵田二百亩,可食十三个人。中尉与国民在官者田百亩,可食10个人至多个人。庶人在官,府史胥徒也。”愚按:君以下所食之禄,皆助法之公田,借农夫之力以耕而收其租。士之无田,与全体公民在官者,则但受禄于官,如田之入而已。次国地方五十里,君十卿禄,卿禄三医生,大夫倍上等兵,士官倍军士长,排长倍排长,中士与平民在官者同禄,禄足以代其耕也。三,谓三倍之也。徐氏曰:“次国君田二万两千亩,可食二〔风流倜傥〕千一百六10个人。卿田二千八百亩,可食二百十三个人。”小国地点二十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍军士长,上尉倍上尉,中尉倍少尉,上尉与平民在官者同禄,禄足以代其耕也。二,即倍也。徐氏曰:“小国王田生龙活虎万三千亩,可食千三百肆12人。卿田风姿浪漫千七百亩,可食百肆十个人。”耕者之所获,一夫百亩。百亩之粪,上村民食十二人,上次食多个人,中食八位,中次食几人,下食四个人。庶人在官者,其禄以是为差。”食,音嗣。获,得也。一夫后生可畏妇,佃田百亩。加之以粪,粪多而力勤者为上农,其所收可供九个人。其次用力不齐,故有此五等。庶人在官者,其受禄分歧,亦有此五等也。愚按:此章之说,与周礼、王制分歧,盖不可考,阙之可也。程子曰:“亚圣之时,去先王未远,载籍未经秦火,然则班爵禄之制已不闻其详。今之礼书,皆掇拾于煨烬之余,而多出于汉儒一时之傅会,柰何欲尽信而句为之解乎?但是其事固不可生机勃勃风度翩翩追复矣。”〔风华正茂〕“二”原版的书文“三”,据清金鼎文大字本改。
   
万章问曰:“敢问友。”亚圣曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。挟者,兼有而恃之之称。孟献子,百乘之家也,有友多少人焉:乐正裘、牧仲,其四个人,则予忘之矣。献子之与此几个人者友也,无献子之家者也。此四个人者,亦有献子之家,则不与之友矣。乘,去声,下同。孟献子,鲁之贤先生仲孙蔑也。张子曰:“献子忘其势,三个人者忘人之势。不资其势而利其有,然后能忘人之势。若三人者有献子之家,则反为献子之所贱矣。”非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰:‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事笔者者也。’费,音秘。般,音班。惠公,费邑之君也。师,所尊也。友,所敬也。事小编者,所使也。非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋武侯之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食。虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之尊贤也。疏食之食,音嗣。平公、王公下,诸本多无之字,疑阙文也。亥唐,晋有技术的人也。平公造之,唐言入,公乃入。言坐乃坐,言食乃食也。疏食,粝饭也。不敢不饱,敬贤者之命也。范氏曰:“位曰天位,职曰天职,禄曰天禄。言天所以待传奇人物,使治天民,非人君所得专者也。”舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是太岁而友男子也。尚,上也。舜上而见于帝尧也。馆,舍也。礼,妻父曰外舅。谓小编舅者,吾谓之甥。尧以女妻舜,故谓之甥。贰室,副宫也。尧舍舜于副宫,而就飨其食。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵、尊贤,其义大器晚成也。”贵贵、尊贤,皆事之宜者。然那时候但知贵贵,而不知尊贤,故孟轲曰“其义风流倜傥也”。此言朋同伴伦之意气风发,所以辅仁,故以天子友男人而不为诎,以哥们友圣上而不为僭。此尧舜所以为人伦之至,而孟轲言必称之也。
   
万章问曰:“敢问交际何心也?”孟轲曰:“恭也。”际,接也。交际,谓人以礼仪币帛相交接也。曰:“却之却之为不恭,何哉?”曰:“尊者赐之,曰‘其所取之者,义乎,不义乎”,而后受之,以是为不恭,故弗却也。”却,不受而还之也。再言之,未详。万章疑交际之间,有所却者,人便感到不恭,何哉?孟轲言尊者之赐,而心窃计其所以得此物者,未知合义与否,必其合义,然后可受,不然而却之矣,所以却之为不恭也。曰:“请无以辞却之,以心却之,曰‘其取诸民之不义也’,而以他辞无受,不可乎?”曰:“其交也以道,其接也以礼,斯尼父受之矣。”万章以为彼既得之不义,则其馈不可受。但无以言语间而却之,直以心度其不义,而托于他辞以却之,如此可不可以耶?交以道,如馈赆、闻戒、周其饥饿之类。接以礼,谓辞命恭敬之节。孔夫子受之,如受阳货烝豚之类也万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?”曰:“不可。康诰曰:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也。比早先更加厉害,如之何其受之?”与,平声。譈,书作憝,徒对反。御,止也。止人而杀之,且夺其货也。国门之外,无人之处也。万章认为苟不问其物之所一贯,而但观其联网之礼,则存在御人者,用其御得之货以礼馈笔者,则可受之乎?康诰,周书篇名。越,颠越也。今书闵作愍,无凡民二字。譈,怨也。言杀人而颠越之,因取其货,闵然不知畏死,凡民无不怨之。亚圣言此乃不待教戒而立时诛者也。如何而可受之乎?“殷〔黄金时代〕受”至“为烈”十一字,语意不伦。李氏以为此必有断简或阙文者近之,而愚意其直为衍字耳。然不可考,姑阙之可也曰:“今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼际矣,斯君子受之,敢问何说也?”曰:“子觉得有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽也。孔夫子之仕于鲁也,鲁人猎较,万世师表亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?”比,去声。夫,音扶。较,音角。比,连也。言今诸侯之取于民,固多不义,然有王者起,必不连合而尽诛之。必教之不改而后诛之,则其与御人之盗,不待教而诛者差异矣。夫御人于国门之外,与非其有而取之,二者固皆不义之类,然必御人,乃为真盗。其谓非有而取为盗者,乃推其类,至于义之至精至密之处而极言之耳,非便感到真盗也。但是今之诸侯,虽曰取非其有,而岂可遽以同于御人之盗也哉?又引孔丘之事,以明世俗所尚,犹或可从,况受其赐,何为不可乎?猎较未详。赵氏认为田猎相较,夺禽兽之祭。孔仲尼不违,所以小同于俗也。张氏认为猎而较所获之多少也。二说未知孰是。曰:“可是孔丘之仕也,非事道与?”曰:“事道也。”“事道奚猎较也?”曰:“尼父先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”曰:“奚不去也?”曰:“为之兆也。兆足以行矣,而那多少个,而后去,是以未尝有所终四年淹也。与,平声。此因孔圣人事而频频舆情也。事道者,以行道为事也。事道奚猎较也,万章问也。先簿正祭器,未详。徐氏曰:“先以簿书正其祭器,使有定数,不以四方难继之物实之。夫器有常数、实有常品,则其本正矣,彼猎较者,将久而自废矣。”未知是还是不是也。兆,犹卜之兆,盖事之端也。孔仲尼所以不去者,亦欲小规模试制行道之端,以示于人,使知我道之果可行也。若其端既平价,而人不能够遂行之,然后不得已而必去之。盖其去虽不轻,而亦未尝不决,是以未尝终三年留于一国也。孔仲尼有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕也。于季桓子,见行可之仕也;于姬元,际可之仕也;于卫孝公,公养之仕也。”见行可,见其道之有效也。际可,接遇以礼也。公养,太岁养贤之礼也。季恒子,鲁卿季孙斯也。姬遫,卫侯元也。孝公,春秋史记皆无之,疑出公辄也。因孔夫子仕鲁,来说其仕有此三者。故于鲁则兆足以行矣而不行然后去,而于卫之事,则又受其张罗问馈而不却之后生可畏验也。尹氏曰“不闻孟轲之义,则自好者为于陵仲子而已。圣贤辞受进退,惟义所在。”愚按:此章文义多不可晓,不必强为之说。〔生机勃勃〕“殷”原来的文章“商”,据清楷书大字本改。
   
亚圣曰:“仕非为贫也,而不常乎为贫;娶妻非为养也,而一时乎为养。为、养,并去声,下同。仕本为行道,而亦有家贫亲老,或道与时违,而但为禄仕者,如娶妻本为继嗣,而亦有为不能够亲操井臼,而欲资其馈养者。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。贫穷和富有,谓禄之厚薄。盖仕不为道,已非出处之正,故其所处但当这么。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。恶,平声。柝,音托。柝,行夜所击木也。盖为贫者虽不主于行道,而亦不得以苟禄。故惟抱关击柝之吏,位卑禄薄,其职易称,为所宜居也。李氏曰:“道不行矣,为贫而仕者,此其律令也。若不能够然,则是贪位慕禄而已矣。”尼父尝为委吏矣,曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣,曰‘牛羊茁壮,长而已矣’。委,乌伪反。会,工外反。当,丁浪反。乘,去声。茁,阻刮反。长,上声。此孔丘之为贫而仕者也。委吏,主任委员积之吏也。乘田,主苑囿刍牧之吏也。茁,肥貌。言以万世师表大圣,而尝为贱官不以为辱者,所谓为贫而仕,官卑禄薄,而职易称也。位卑来讲高,罪也;立乎人之本朝,而道非常,耻也”朝,音潮。以出位为罪,则无行道之责;以废道为耻,则非窃禄之官,此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也。尹氏曰:“言为贫者不得以居尊,居尊者必欲以行道。”
   
万章曰:“士之不托诸侯,何也?”孟轲曰:“不敢也。诸侯失国,而后托于诸侯,礼也;士之托于诸侯,非礼也。”托,寄也,谓不仕而食其禄也。古者诸侯出奔他国,食其廪饩,谓之寄公。士无爵士,不得比诸侯。不仕而食禄,则非礼也。万章曰:“君馈之粟,则受之乎?”曰:“受之。”“受之何义也?”曰:“君之于氓也,固周之。”周,救也。视其空乏,则周恤之,无常数,君待民之礼也。曰:“周之则受,赐之则不受,何也?”曰:“不敢也。”曰:“敢问其不敢何也?”曰:“抱关击柝者,都有常职以食于上。无常职而赐于上者,感觉不恭也。”赐,谓予之禄,有常数,君所以待臣之礼也。曰:“君馈之,则受之,不识可常继乎?”曰:“缪公之于子思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受。曰:‘今而后知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。悦贤无法举,又无法养也,可谓悦贤乎?”亟,去声,下同。摽,音杓。使,去声。亟,数也。鼎肉,熟肉也。卒,末也。摽,麾也。数以君命来馈,当拜受之,非养贤之礼,故不悦。而于其最终复来馈时,麾使者出拜而辞之。犬马畜急,言不以人礼待己也。台,贱官,主使令者。盖缪公愧悟,今后不复令台来致馈也。举,用也。能养者未必能用也,况又无法养乎?曰:“敢问圣上欲养君子,怎么样斯可谓养矣?”曰:“以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思感到鼎肉,使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。初以君命来馈,则当拜受。其后有司各以其职继续所无,不以君命来馈,不使贤者有亟拜之劳也。仆仆,烦猥貌。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位。故曰:“王公之尊贤者也。”女下字,去声。能养能举,悦贤之至也,惟尧舜为能尽之,而后人之所当法也。
   
万章曰:“敢问不见诸侯,何义也?”孟轲曰:“在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人。庶人不传质为臣,不敢见于藩王,礼也。”质,与贽同。传,通也。质者,士执雉,庶人执鹜,相见以自通者也。本国莫非君臣,但未仕者与执贽在位之臣分化,故不敢见也。万章曰:“庶人,召之役,则往役;君欲见之,召之,则不往见之,何也?”曰:“往役,义也;往见,不义也。往役者,庶人之职;不往见者,士之礼。且君之欲见之也,何为也哉?”曰:“为其多闻也,为其贤也。”曰:“为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。为并去声。缪公亟见于子思,曰:‘古千乘之国以友士,何如?’子思不悦,曰:‘古之人有言:曰事之云乎,岂曰友之云乎?’子思之生气也,岂不曰:‘以位,则子,君也;作者,臣也。何敢与君友也?以色列德国,则子事小编者也。奚能够与笔者友?’千乘之君求与之友,而不得得也,而况可召与?亟、乘,皆去声。召与之与,平声。亚圣引子思之言而释之,以明不可召之意。姜寿田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不要忘在沟壑,勇士不要忘丧其元。孔丘奚取焉?取非其招不往也。”丧,息浪反。说见前篇。曰:“敢问招虞人何以?”曰:“以皮冠。庶人以旃,士以旗,大夫以旌。皮冠,田猎之冠也。事见春秋传。然而皮冠者,虞人之具备事也,故以是招之。庶人,未仕之臣。通帛曰旃。士,谓已仕者。交龙为旗,析羽而注于旗干之首曰旌。以大夫之招招虞人,虞人死不敢往。以士之招招庶人,庶人岂敢往哉。况乎以不品格高尚的人之招招有影响的人乎?欲见而召之,是不有影响的人之招也。以士之招招庶人,则不敢往;以不一代天骄之招招圣人,则不得往矣。欲见品格高尚的人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。诗云:‘周道如底,其直如矢;君子所履,小人所视。’”夫,音扶。底,诗作砥,之履反。诗小雅大东之篇。底,与砥同,砺石也。言其平也。矢,言其直也。视,视以为法也。引此以证上文能由是路之义万章曰:“孔仲尼,君命召,不俟驾而行。然而孔圣人非与?”曰:“万世师表当仕有功名,而以其官召之也。”与,平声。孔夫子方仕而任职,君以其官名召之,故不俟驾而行。徐氏曰:“孔夫子、孟轲,易地则皆然。”此章言不见藩王之义,最为详悉,更合陈代、公孙丑所问者而观之,其说乃尽。
   
亚圣谓万章曰:“风流倜傥乡之善士,斯友意气风发乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。言己之善盖于大器晚成乡,然后能尽友生机勃勃乡之善士。推而至于一国天下皆然,随其成败认为广狭也。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”尚,上同。言进而上也。颂,诵通。论其世,论其当世行事之迹也。言既观其言,则不得以不知其为人之实,是以又考其行也。夫能友天下之善士,其所友众矣,犹以为未足,又随着取于古代人。是能进其取友之道,而非止为风度翩翩世之士矣。
   
齐宣王问卿。孟轲曰:“王何卿之问也?”王曰:“卿分化乎?”曰:“差别。有贵戚之卿,有异姓之卿。”王曰:“请问贵戚之卿。”曰:“君有大过则谏,一再之而不听,则转移。”大过,谓足以亡其国者。易位,易君之位,更立亲朋亲密的朋友之贤者。盖与君有亲亲之恩,无可去之义。以宗庙为重,不忍坐视其亡,故不得已而至于此也。王子安然变乎色。勃然,变色貌。曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。”亚圣言也。王色定,然后请问异姓之卿。曰:“君有过则谏,再三之而不听,则去。”君臣义合,不合则去。此章言大臣之义,亲疏不一致,守经行权,各有其分。贵戚之卿,小过非不谏也,但必大过而不听,乃可易位。异姓之卿,大过非不谏也,虽小过而不听,已可去矣。然三仁贵戚,不可能行之于约;而霍子孟异姓,乃能行之于昌邑。此又委任权力之不一致,不得以执大器晚成论也。

25、吾见凡尘,无教而有爱,每不能够然;饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应诃反笑,至有识知,谓法当尔。

 

26、学为著作,先谋亲友,得其评裁,知可实行,然后脱手。

 

27、娣姒者,多争之地也,使骨血居之,亦不若各归四海,感霜露而相思,伫日月之相望也。

28、人或交天下之士,皆有欢爱,而失敬于兄者,何其能多而无法少也!

29、吾见世人,至无才思,自谓浙大,流布丑拙,亦以众矣,江南号为詅痴符。

30、人之事兄,不可同于事父,何怨爱弟不比爱子乎?

31、今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。

32、有志尚者,遂能锻练,以就素业;无履立者,自兹堕慢,便为凡人。

33、吾见世人,清名登而金贝入,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。

34、无多言,多言多败;无多事,多事多患。

35、古者,圣王有胎教之法。

36、生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。

37、攻人主之长短,谏诤之徒也;讦群臣之得失,讼诉之类也;陈国家之凶猛,对策之伍也;带私情之与夺,游说之俦也。

38、至诚之言,人未能信,至洁之行,物或致疑,皆由言行声名,无余地也。

39、德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。

40、天地鬼神之道,皆恶满盈。谦逊冲损,能够防害。

41、御史子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至礼、传,少者不失诗、论。

42、光阴缺憾,譬诸逝水,当博览机要,以济功业。

43、耕种之,茠鉏之,刈获之,载积之,打拂之,簸扬之,凡几涉手,而入仓廪,安可轻农事而贵末业哉?

44、夫随笔者,原出五经:诏命策檄,生于书者也;序述论议,生于易者也;歌咏赋颂,生于诗者也;祭拜哀诔,生于礼者也;书奏箴铭,生于春秋者也。

45、何惜数年勤学,长受毕生愧辱哉!

46、蔬菜水果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。

47、以其当公务而执私情,处重责而怀薄义也。

48、兄弟不睦,则子侄不爱;子侄不爱,则群从疏薄。

49、譬犹居室,后生可畏穴则塞之,生龙活虎隙则涂之,则无颓毁之虑。

50、凡不求而自得,求而不得者,焉可胜利的概率乎!

51、人之爱子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣。

52、用其言,弃其身,古时候的人所耻。

53、人性有长短。

54、慎勿师心自任,嘲讽外人也。

55、居承平之世,不知有丧乱之祸;处庙堂之下,不知有战陈之急;保俸禄之资,不知有耕稼之苦;肆吏民之上,不知有乌拉之勤,故难能够应世经务也。

56、夫食为民天,民非食不生矣,15日不粒,父子不能够相存。

57、入帷幄之中,参庙堂之上,无法为主尽规以谋社稷,君子所耻也。

58、爰及栋宇器材,樵苏脂烛,莫非种殖之物也。

59、自古宏才博学,用事误者有矣;百家杂说,或有差别,书傥排除,后人不见,故未敢轻议之。

60、父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。

61、及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不得不少衰也。

62、夯雀先飞,不妨精熟;拙文研思,毕竟蚩鄙。

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