从写经题记看敦煌地区的阿弥陀佛信仰

抄经

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从写经题记看敦煌地区的阿弥陀佛信仰党燕妮原刊《敦煌东正教与东正教学术讨论会文集》(郑炳林、樊锦诗、杨富学主要编辑),三秦出版社,二〇〇五年阿弥陀佛信仰指信奉崇拜阿弥陀佛,希望死后能往生到阿弥陀佛的西方极乐净土世界。阿弥陀佛,意译为无量光,或无量寿佛,是西方醉生梦死的掌门。他以观音、大势至两大菩萨为胁侍,在极乐净土执行教育、接引众生的英豪弘愿,是我国佛教界最熟谙、信众最多的佛。阿弥陀净土思想和阿弥陀信仰在金朝、两晋年代抽芽,经过南北朝时代的前进,在4世纪时代时髦行国内南方,那个时候的教徒主假设富贵人家左徒和僧人。汉朝偶尔到达鼎盛,并走向大伙儿化,信仰群众体育由名士高僧逐渐演变到包蕴清汤寡水民众在内的社会各样阶层。阿弥陀佛信仰成为当下最盛行的信教,风靡有时,影响宏大,信徒无数,渐渐产生了“家家阿弥陀,户户观世音菩萨”的民间佛教信仰格局,直到几日前,大家还时时以一声“阿弥陀佛”来祈求绝处逢生,绝处逢生。现有大乘经论中,记载阿弥陀佛及其极乐净土之事、含有赞颂阿弥陀佛内容的精髓者有二百多部,大约攻克现成大乘佛典的七分之风流倜傥,[1]
可以预知阿弥陀佛信仰赫赫有名。这么些杰出中,影响最大的是被继承者尊奉为“净土三超越二分一”的《无量寿经》二卷、《阿弥陀经》风度翩翩卷和《观无量寿经》后生可畏卷。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等经向教徒描绘了八个要命名特别巨惠的西方及时行乐:极乐国土无上严穆,草木丰茂,天清气朗,梵殿宝塔,严穆庄重,景况美丽,幽雅清静。地面、树木、楼阁全都是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车磲、玛瑙等多样珍宝铺成,闪耀光泽,瑰丽无比。七宝池中浸泡八功德水,池底纯以金沙布地,上有七宝点缀的阁楼,池中矗立着七宝水华,草芙蓉大如车轮,铅灰青光,藏蓝黄光,赤色赤光,鲜蓝白光,微妙香洁。池边有七宝树环绕,还会有妙声自然的众鸟。这里的众生不担心吃穿,饮食衣裳都是应念而至,随便而取。居住在这里边的众生都无忧愁,唯受诸乐,未有别的痛心苦恼。尘尘寰的各样人生横祸,在那处都见不到,所以叫醉生梦死。这是豆蔻梢头幅令人自作者陶醉的西汉理想国的蓝图,有美貌的自然遭受,平等和睦的社会生存,衣食无忧、身心健康的芸芸众生。敦煌与中原地区阿弥陀佛净土信仰流行的历程相平等,地处西北的敦煌在北朝时代就早就有《无量寿经》的抄录和宽阔寿佛造像,突显敦煌早就有了钦佩供养阿弥陀佛的善男善女。经过南宋一代的进步,敦煌阿弥陀佛信仰在唐五代到达了极盛,并持久持续稳步。敦煌文书和艺术品中有关西方阿弥陀佛信仰的素材十二分足够,[2]
本文拟通过对关于写经题记的分析来调查敦煌地区阿弥陀佛信仰的嬗变进程。
大器晚成、北朝写经
敦煌留存最先的有关阿弥陀佛的写经,是东瀛大谷高校教室藏西汉神瑞二年王澄为老人供养抄写的《无量寿经》,其题记云:
佛说无量寿经上海大学魏神瑞二年5月,弟子王澄为父老母养老经。[3]
西楚永平二年,比丘建晖为七世爸妈、先死后已写《入楞伽经》、《法华经》、《无量寿经》等经(北图藏1276《入楞枷经卷二》写经题记)。[4]
题记中建晖祈愿脱离女身,后成男士,是壹位比丘尼,与书道博物院藏南齐大统二年《大般涅槃经》写经人比丘尼建晖应当是同等人。二题记中用语亦相符:
夫至妙冲玄,则言辞莫表;惠深理固,则凝然常寂。淡泊夷净,随缘改化。凡夫相识,岂会穷达。推寻群典,崇善为先。是以比丘尼建晖,为七世团长爹娘,敬写《涅槃》大器晚成部、《法华》二部、《胜鬘》一部、《无量寿》朝气蓬勃部、《方广》生机勃勃部、《仁王》意气风发部、《药剂师》生龙活虎部。因而微福,使得离女身,后成男士。法界众生,至极成佛。
大统二年五月二十三日[5]
从当中大家理解这一次写经也可能有《无量寿经》。上图藏第100号《无量寿经》卷下题记云:“瓜州县令元太荣所供养经,比丘僧保写。”此件文书无纪年,池田温先生判为约530年。[6]
唐宋瓜州参知政事、东阳王元荣的写经,在敦煌文献中保存有多件,依据P.
2143文本,普泰二年元荣造《无量寿经》一百部,说明西方净土杰出和阿弥陀佛已饱尝敦煌本地教徒的敬佩,故元荣才会选取此经作为养老经。东瀛大谷高校教室藏西汉永熙二年比丘惠恺抄写《宝梁经》,题记曰“愿由此福,使恺七世父母、上将爸妈、未来家里人及以文化、一切含生有识之类,弃此微福,愿托生西方无量寿佛国,长求三趣,永与苦隔海。”
[7]
祈求来世托生到阿弥陀佛的西方花天酒地。西夏元年戊辰,辛兴升为七世爸妈、所生爹娘、内人亲眷写《无量寿经》大器晚成都部队及《法华经》、《药剂师经》、《护身命经》等三部经,祈愿儿女得还家相见,现藏于书道博物院。[8]从那么些写经题记可以看见,敦煌在北朝一代就曾经风靡无量寿佛信仰,《无量寿经》是大家作奉献常抄写供养的精髓。值得注意的是,抄写供养《无量寿经》者,都未有关联西方净土,唯有比丘惠恺抄写《宝梁经》却祈愿托生西方无量寿国,表达北朝时代敦煌的无垠寿佛信仰以崇拜佛为主,而广大寿佛的西方净土还未有受到平时信徒的依赖。敦煌石窟中的造像遗存也认证了那或多或少。敦煌留存最先的广阔寿佛造像见于后唐第285窟,该窟东壁门北有黄金时代铺风姿洒脱佛四菩萨三弟子说法图,佛结跏趺坐,手作说法印,四神明在前,四入室弟子在后,都以立像。佛身光左上方题“无量寿佛”,四神明自左至右分别题“数不尽意菩萨”、“观世音”、“文殊师利菩萨”、“大势志菩萨”,四门徒左起至右为“舍利弗之像”、“阿难之像供养佛时”、“摩诃迦叶之像”、“目连之像”。[9]洞窟北壁也绘有两铺无量寿佛说法图,意气风发铺是施主滑□安造于大统七年九月八十三十日,另意气风发铺是施主滑黑奴造于同龄1月四十十六日,双方发愿文相符:
夫从缘至果,非积集无以成功,是以佛弟子滑黑奴,上为有识之类,敬造无量寿佛朝气蓬勃区并二菩萨。因斯微福,愿佛法兴隆,魔事微灭。复愿含灵抱识,舍三途八难,今后老苦,往生妙乐,齐登正觉。大代大魏大统四年八月廿三日造讫[10]
在黄金年代窟内冒出三铺无量寿佛的造像与题记,足以验证在及时本来就有为数不菲浩然寿佛的信仰者。第285窟无量寿佛造像和上举写经,都显示出北朝时期阿弥陀佛信仰就曾经在敦煌盛行,将佛称作无量寿佛时代。
二、南陈写经
宋代敦煌阿弥陀佛信仰有了更加大的演化,写《无量寿经》者居多,写经题记中开首现身祈愿往生到莽莽寿国。东瀛京都博物院藏宁庆妻石元妃开皇元年写《大般涅槃经》卷3题记云:
大隋开皇元年华岁十18日,佛弟子宁庆妻石元妃敬造《涅槃经》生机勃勃部、《华严》生龙活虎部、《法华》一部、《方等》大器晚成部、《无量寿》风度翩翩部、《金刚般若》黄金时代部、《维摩》生龙活虎部、《请观音》少年老成部、《胜鬘》后生可畏部、《药士》二部。持此功德,愿七世父母,现成家室及法界众生,悉愿同此善根,成无上道。[11]
北鳞字039号《佛说无量寿宗要经》题记为“白衣贾伏生写”,北官字039《佛说无量寿宗要经》题记为“白衣赵业受持”。津艺007开皇元年张珍和夫妻写《大般涅槃经》卷28,题记中原来就有愿生无量寿国的提法:
清净士张珍和夫妻,同发善心,减割资财,敬写《涅槃经》生龙活虎部。愿七世上校父母、所生爹妈、合家大小,并生无量寿国,广泛法界含生,皆同此愿。开皇元年岁次丙申5月十七十16日。
那是敦煌文献中最先现身无量寿国名称的有纪年写经。北霜字28号
卷子是比丘法鸾及其未出家的小家伙为他们一命归阴的父老妈敬写的《无量寿经》,以报哺养之恩,题记云:
盖闻安养国者,乃是西域之净土,而道殊斯刹。故法藏大士阐弘誓之妙因,迹登圆觉感觉证,十地玄轨以镜囗,观世音菩萨大势志以弼化,受乐汪汪,胎刑绝识。窃寻慈典,辨九品开总群或,囗终发心十念,获果长存,演讲书写,以迹难宜……是以比丘法鸾,与俗兄弟酸心同感,仰惟抚养之情,恩深巨海,报之惘极,减割身资,为亡考妣敬写。[12]
此写本抄写时期大即便6世纪,题记中讲到安养国即阿弥陀佛国、阿弥陀佛二胁侍菩萨观音势至、九品、十念(念十声南无阿弥陀佛)等,表现出广大寿佛净土及九品往生等概念已跻身信众观念思想之中。大谷大学体育场地藏《十方千三百佛名》
尼道明胜题记:
是以谨割衣资之分,建写《无量寿》黄金年代部、《十善》后生可畏都部队、《白山药王药上》风流倜傥部、《千佛名》生机勃勃卷、《涅槃》黄金时代部、《大方等陀罗尼》一部、《大通方广》风流浪漫部。因微福,愿七世爸妈少将爹妈所生因缘,往生西方净佛国土,若悟洛,使濩汤囗止流,刀山认为皇城。今后之身,尘罗之蔽,云飞雨散,胜善之果,日晕重集,有有一切众生,不经常成佛。[13]
S. 4553《大通方广经》卷上令狐妃仁写经题记云:
大隋仁寿五年七月十一十三日,清信女令狐妃仁,发心减割衣资之分,敬写《大乘方广经》生龙活虎部。愿令七世父母及所生爹娘、见在骨血,所生之处,值佛闻法,与善知识共相值遇。命过已后,托生西方无量寿国,及法界众生,同沾斯愿。清信女任是是,亦劝化助写供养。妃仁息男吕胜遵持心供养。息女阿漫存心供养并愿同上愿。
P.
2276楹维珍写《优婆塞戒经》卷11题记云(交大D083《优婆塞戒经卷第二》、甘博005《优婆塞戒经卷第七》题记同):
仁寿两年五月18日,楹维珍为亡父写《灌顶经》风华正茂部、《优婆塞》大器晚成部、《善恶因果》后生可畏部、《世子成道》后生可畏部、《八百问事经》生机勃勃部、《千五百佛名经》、《观无量寿经》风姿浪漫部。造观世音像大器晚成躯,造卌九尺神幡一口。所造功德,为法界众生,临时成佛。
那时候本来就有《观无量寿经》的抄录。津艺1第43中学也可以有隋伟大的职业十年三月的《佛说无量寿观经》经轴题记。该经曾经给中华天堂观念的变异以强硬的推动,并督促现身了叁个天堂念佛的人民战视而不见,超大地推进了阿弥陀佛信仰的风行。
三、唐五代写经
杰出的抄写和流通一贯是伊斯兰教提倡的功劳活动,写经也是信徒主要的迷信表明形式之风姿洒脱。敦煌公众多量抄写《无量寿经》、《观无量寿经》等经,祈愿成佛,祈愿男耕女织,希望七世爹妈和和谐、亲朋亲密的朋友能托生到天国阿弥陀佛国。还会有抄写此外精髓以祈愿往生西方净土的,反映出敦煌民众以阿弥陀佛和西方净土为目的所作的各个功德越来越多,阿弥陀佛信仰更加的平淡无奇。如S.
2231唐贞观元年《大般涅槃经卷卅九》令狐光和补写题记:
令狐光和得故破《涅槃》修持苄得风度翩翩部。读诵为一切万物、耳闻声者,永不落三徒八难,愿见阿弥陀佛。
贞观元年6月三十日修成讫。
这里第一遍面世了阿弥陀佛的名字,此距上述开皇元年津艺007《大般涅槃经》张珍和题记第三回现身“无量寿国”名称仅五十多年,展现出自隋到唐初那临时常期无量寿佛名称逐步改为阿弥陀佛的动静。[14]P.
2881《妙法莲华经卷第朝气蓬勃》题记:
总章五年十月廿二十八日,清信女孙氏为亡母敬写《法华经》生机勃勃部,愿亡者神生净域,面睹弥陀,法界含灵,俱登佛道。
那是抄写《法华经》祈愿亡母托生西方净土,面见阿弥陀佛。S.
1515则是伊斯兰教信众张氏抄写《观无量寿经》和《观世音菩萨经》,祈愿以此功德七代爸妈及法界苍生俱登阿弥陀佛净妙国土:
大唐元宵二年十7月廿12日,佛弟子清信女张氏发心敬造《无量寿观经》一部及《观世音菩萨经》生机勃勃部,愿以此功德,上资君主天后圣化无穷,下及七代家长并及法界仓生,并超忧虑之门,俱登净妙国土。
扶桑京都博物院藏《观世音菩萨经》也是宋能力为亡父而写,祈愿亡父托生西方极乐天堂:
永淳二年四月二十九日,弟子宋技术谨为亡父敬写《妙法莲华观世音菩萨经》大器晚成卷,伏愿已亡之父,托生西方极乐天堂。[15]
S. 2863索仁节写《观音经》题记:
文明元年3月三日,弟子索仁杰写记。愿七世父母,所生爹娘,
托生西方阿弥陀佛国,并及兄弟妹等,桓发善愿。 S.
2157天授二年比丘尼善男信女写《妙法莲华经》卷4题记:
灵修寺比丘尼善男信女,知身非有,浅识苦空,遂减三衣之余,敬为亡妣写《法华经》意气风发部。以此功德,愿亡妣乘斯福业,上品上生,见在牢固,普及含灵,俱同妙果。
浙大D050《观音经》令狐兰题记:
菩萨戒弟子令狐兰,知身非有,浅识苦空,知己非身,将知易尽,今有男孙女观世音早纵风烛,永绝爱流,恐溺三涂,重染胞胎之缘,遂发心敬写《观世音经》生机勃勃卷。庶使三涂心苦,八难亭酸,亡者洗浴八水之池,常游净度之界,见在平稳,俱勉盖缠,法界苍生,恒念观世音,咸同离苦。天授二年6月卅日写。写人上柱国子张南陈,为阿妈敬礼常住三宝,故记之也。
S. 3542《佛说阿弥陀经》题记:
长寿四年七月十14日,佛弟子翟氏敬造《阿弥陀经》一部。
东瀛书道博物院藏《观世音菩萨经张万福题记》:
天册万岁元年10月二十三日,清信士张万福并妻吕先从沙州行李至此。今于甘州并发心,为所生父母及七代家长及身并妻息等,减割资粮抄写《观世音菩萨经》少年老成卷。愿成就已后,受持转读。灾影隔开,恒值福因,见存者永寿清安、亡者托生静土,乘此愿因,俱登正觉。[16]
S. 2424李奉裕写《阿弥陀经》题记:
景龙八年大吕十17日,李奉裕在家狗时写了。十10月十15日清信女邓氏造《阿弥陀经》大器晚成都部队。上资帝王天后,圣化无穷,下及法界众生,并超西方,俱同上品之果。
东瀛龙谷高校教室藏孔纯钧抄写《无量寿观经缵述》题记:
天宝十五载三月十六二十四日弟子孔轩辕写毕……愿以此功德,布满一切,小编等与众生,皆共成佛道。[17]
S.
3115《佛说无量寿观经》题记道出沙门昙皎的真心话,他为普化有缘者而抄写此经后生可畏千部,发愿使生龙活虎闻、一见、一念、风流罗曼蒂克称者,皆得上品往生,同入弥陀之国:
盖骨笔传经,远求甘露之味;剪皮写偈,深种般若之因。沙门昙皎,普化有缘,敬写此经千部,冀使生龙活虎闻一见,俱得上品往生,一念少年老成称,同入弥陀之国,逮霑有资此妙因。
由此题记大家得以窥知,那个时候称名念佛已改为阿弥陀佛信仰的重大内容之豆蔻年华。北翔068《金刚般若木凤梨经》题记中就建议念阿弥陀佛七次的念佛法:
开元十二年十二月16日写了。为七代先亡及所父母、一切法界众生,敬写《金刚》风姿罗曼蒂克卷。愿读诵者念阿弥陀八回,俱免盖缠,咸同此福。
S. 1864《维摩诘经》卷下题记:
岁次甲子年5月卅日,沙州行人部落百姓张玄逸,奉为过往爹娘及七世先亡、当家夫妻、男女亲眷及法界众生,敬写小字《维摩诘经》生龙活虎部,普愿往北方净土,临时成佛。
S. 4631《观无量寿佛经》题记: 净信士胡思节夫妻因患敬写受持。
北重037《佛说无量寿经》题记: 弟子李氏受持。 北柰042
《金刚经陀罗尼咒》写经题记:
为亡比丘尼写《法华经》大器晚成都部队,写《金光明经》意气风发部,《金刚经》风姿浪漫卷。已上写经功德回施亡比丘尼,承此功德,愿生西方,见诸佛,闻正法,悟无生。又愿见在合家林芝,无诸灾障,未离苦者愿令离苦,未得乐者愿令得乐,未发菩提心者愿早发心,未成佛者愿早成佛。巳年7月廿19日写讫。[18]
北芥035《佛说阿弥陀经》题记:
施主清信佛弟子诸三窟教主兼五尼寺判官法宗、福集二僧,同发胜心,写此《阿弥陀经》一百卷,施入十寺大众。故三业清净,罪灭福生,莫逢横祸之事,比来生之时,共世尊,同其意气风发绘。
S. 2723《赞阿弥陀佛并论上卷》为景云二年八月二十三日张万及所写。S.
一九零六《阿弥陀经》为孙思忠于开元七年7月一日所写。从上述写经题记大家能够看见,有的信徒抄写《无量寿经》、《阿弥陀经》等西方三经,以求上品往生到西方净土;也部分信徒抄写《法华经》及从《法华经》中收取单独流行的《观世音经》,祈愿生西方净土。《法华经》经中有信仰《法华经》可今后生西方净土的记叙,而观音在弥陀净土卓越中是阿弥陀佛的左胁侍菩萨和往生人的接引者的印象,所以抄写《观音经》,则观世音不仅仅壮烈牺牲何况还能够接引亡人往生西方净土。阿弥陀三尊中的观世音与《观世音菩萨经》中的观世音融入在了一齐。这个写经既有西方净土优良,也可能有非净土系的精粹;既有为现世妻儿作功德祈福,也会有为亡者追福;写经指标既有祈福成佛,也是有祈福往生到西方净土世界。那呈现了敦煌万众以阿弥陀佛和西方净土为指标所作的各类功德更加的多,阿弥陀佛信仰更加的布满,信徒遍布社会各阶层,无论专崇的精湛是不是为天堂精粹,他们的极限信仰非常多归向阿弥陀佛西方净土。除题记中写有写经缘由、回施发愿等内容的写经外,敦煌文件中还应该有大批量仅署写经者名字及未署写经者及时间的《佛说无量寿》、《观无量寿经》等经,同一位写同大器晚成经几部、十几部以至几十部上千部者有之,表现了唐五代阿弥陀佛信仰的风行。从写经题记中大家能够见见敦煌地区阿弥陀佛信仰从兴起到盛行的轨迹,唐宋一代敦煌弥陀信仰逐步从神的图像的钦佩转向对弥陀净土的深爱,中期以尊像为主的观想、礼拜、向往,到新兴对弥陀净土的憧憬,修持情势也由观怀念佛转到称名念佛,弥陀净土即西方花天酒地已经早先深刻到佛教徒的信奉中,西夏阿弥陀佛信仰达到了极盛,并长期持续加强。
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任继愈责编:《中夏族民共和国佛教史》第1卷,新加坡:中华夏族民共和国社科出版社,一九八二年,第439页。[2]
有关敦煌西方净土信仰资料及研究史,王惠农做了较为详细的牵线,此不赘述。详见王惠农:《敦煌西方净土信仰资料与西方图像研究史》,《敦煌商量》2001年第3期。[3]
池田温:《中黄炎子孙民共和国太古写本识语集录》,第62条,东京(Tokyo卡塔尔国:大藏出版有限会社,1986年,第81页。[4]
池田温:《中国太古写本识语集录》,第152条,第100~101页。[5]
池田温:《中中原人民共和国太古写本识语集录》,第209条,第119~120页。[6]
池田温:《中华夏族民共和国太古写本识语集录》,第207条,第119页。[7]
池田温:《中中原人民共和国太古写本识语集录》,第204条,第118页。[8]
池田温:《中国太古写本识语集录》,第237条,第126页。[9]
施萍婷:《敦煌石窟全集·阿弥陀经画卷》,香港(Hong Kong卡塔尔:商务印书馆,2003年,第19页。[10]
《敦煌莫高窟养老人题记》,法国首都:文物出版社,一九八八年,第117页。[11]
池田温:《中国太古写本识语集录》,第289条,第138页。[12]
池田温:《中国太古写本识语集录》,第395条,第162页。[13]
池田温:《中夏族民共和国太古写本识语集录》,第407条,第164页。[14]
砺波护先生感觉S.
4553《大通方广经》是第壹回面世无量寿国名称的写经,进而推定那意气风发辰光为二十多年,当因未见到圣多明各艺术博物馆内藏品经之故。见[日]砺波护著,韩昇、刘建英译:《大顺路教育和文化化》,北京古籍出版社,二〇〇〇年,第41页。[15]
池田温:《中国太古写本识语集录》,第639条,第233页。[16]
池田温:《中华夏族民共和国太古写本识语集录》,第670条,第241页。[17]
池田温:《中中原人民共和国太古写本识语集录》,第876条,第302页。[18]
池田温剖断为9世纪初写本,见《中国太古写本识语集录》,第1265条,第375页。

10月21日午后两点,遵义重元寺福寿堂内梵音袅袅,茶香阵阵,数十名信徒来到云居寺联合进行认识抄经带来的幽深与安宁。

每日临摹几页卓越,会养出恭敬心,到通常从事待人处世,会有意外获得。

佛教在线湖南讯二零一六年十二月二十五日,阳历七月14日,恭逢南无见义勇为观世音菩萨出家日,洛桑南青岩寺方丈则悟法师主法,辅导全寺僧众依轨举办祈福法会,善宣佛名,广度有情。

附:抄经的功德

中外里,喧闹令人心神不属。尘寰骚扰,心何以定?读写卓绝与精髓,相对是良方,静能生慧。从清代天子雍正帝、玄烨,到今后的学识人物、有名的人,许多少人都照样读写精湛,抄经专一:▲经常抄经潜心的王靖雯在沸腾、快节奏的立刻,想…

观世音出家近期夕,佛寺山门通宵大开迎十方信徒。是日上午5时,南广济寺全体僧众齐聚大雄圣堂,则悟法师拈香主法,领众持诵卓越。僧众和声唱赞,诵楞严咒,虔诚礼佛、绕殿、回向,法会严肃隆重。

信徒在宁德三清宫抄经

旨出世心做事,入世心做人

则悟法师拈香主法

“尔时数不完意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言,释迦牟尼观世音,以何因缘,名观音”沐手止静,摒息凝神,字字珠玉,一蹴而就。蝇头细字如心手相应般点缀在菲林纸上,花招翻飞间一则充满禅意与敬畏的《妙法莲华经》绘身绘色。半场活动安静而平安,体验者们尤其沉浸在这之中,享受抄经时的豆蔻年华份平静,生机勃勃份欢愉。

《佛说大乘无量寿庄重清净平等觉经》云:“若有动物于此杰出,书写供养、受持、读诵、于须臾顷为她演说、劝令据说。不生烦懑、甚至白天和黑夜思维彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。”

祈福法会是以礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝,而达到万事胜意,增福延寿,消灾免难。观音是爱心的表示,慈是使旁人欢娱,悲是扶助别人解脱忧愁和痛楚,慈善一切、怜悯一切、救护一切万物,正是仁慈。南法雨古刹看作菩萨应用化学道场,在观世音出家日这天举办隆重的祈福法会,以此法会功德祈愿天下无灾,大地清宁,众生皆闻佛法,深恩开显智慧,福德圆融!南无乐善好施观世音!

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教徒虔诚祈福

抄经,是指抄写释迦牟尼所说的东正教优越。抄经时首重定心,用最可敬的心抄写佛经,将全体身心都投入当中,精神比较能集中。所以抄经能扶持泛酸心得安静,注意力更易于聚集。

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恭逢观音出家日 艾哈迈达巴德南龙泉寺热闹进行祈福法会

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法会现场

弘一大师曾在抄写圣贤杰出的十种实惠中也涉嫌,平时抄写圣贤卓越能够体会欣尉,夜无恐怖的梦,面姿容色光彩,身力充盛,所言所行,人天喜悦。

在此殊胜之日,国内外信徒游客云集道场,经实地志愿者、职业职员的指导,信徒游客文明礼佛、敬香、仰慕寺宇,有板有眼。大悲殿前,善男信女居士于佛前诚心敬拜,称念“南无大消极世音”圣号,道场严穆,佛号声声,与会信徒喜悦和谐。

光明的月清辉如洒,立时只感觉清风明亮的月两相宜。

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