第七篇 三世诸佛的摇篮 菩萨戒纲要  第生龙活虎章 档案的次序与境界

综述以上诸种情况,可得叁个定论:“学佛越久,离佛越远”的难题,是依照“断烦懑、证菩提”的观念意识而起。如能体味到无求、无得,方证无上的佛道,但以佛法用之于现实世间的经常生活,即能消亡大多抵触的心结或情怀。若不急求断忧虑证菩提,烦懑自然已在回退,那样的话,不止不会倍感学佛越久离佛越远,并且会让你乍然开掘,佛就在你的前头。只要自心与佛的慈爱与智慧相应,自心便是佛的黄金年代体大用。

时有的时候听别人讲:“信佛四天,佛在头里;信佛七年,佛在净土。”那有如表示,学佛越久,离佛越远是迟早的谜底。其实这是对伊斯兰教的朝气蓬勃种误解,以为“改弦易调,一步登天”,就等于成功了毕竟圆满的佛果,也便是说,只要改造主见,立即就足以花开见佛,恐怕马上成佛。而假使信佛并初叶学佛之后,才通晓成佛并非那么轻便的事。

73、别人伤害你,欢跃的承当,无怨无恨,能力了结痛恨,不再接续结怨。

关于退与不退的标题,璎珞经有诸有此类的印证:“若大器晚成劫二劫甚至十劫,修行十信,得入十住,是人尔时从初住至第六住中,若修(六度之后生可畏的)第六般若大树黄梨,正观现前,复值诸佛菩萨善知识所护故,出到第七住,常住不退。”又说:“若不值善知识者,若大器晚成劫二劫甚至十劫,退菩提心。……当中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性。退入外道,若少年老成劫、若十劫、以至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。”以此可以看到,菩萨修行,须以般若(智慧)为主,不修般若,便不可能入第七住位;不入七住,即难保不退,假如一退,虽到六住,仍或然要开火千劫而不知回头了!

也可以有生龙活虎种情状是,学佛之初勇猛精进,以为佛果指日可期,何况他们也的确能够重重突破,就像是郁闷飞快撤消,智慧速疾增进;可是日久之后,还是感觉苦闷未除,反而体会到障碍重重,业障、魔障、病障数以万计。

事实上,学佛之道可分为三种:豆蔻年华种叫做难行道,从初发菩萨心,到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道,要经过三大阿僧祇劫,本事到位佛道。另意气风发种名称为易行道,要学念阿弥陀佛圣号,依附佛的本愿力,先求往生西方净土,经过长日子的薰闻,证得圣位的神人之后,再以本身的愿力,回到世俗的凡夫群中,广度有缘的动物,聚积智慧与福德资粮,直至功行圆满,方能成佛。所以学佛越久,知道佛法越深,才打服从凡夫到成佛的路程是黄金时代对豆蔻梢头久远的。

86、你确实从心灵爆发慈详心菩提心,技巧改变命局,冤亲债主不会再找你,他知道您在修行,能度化他,他不会找劳动,会赏识您维护你扶持你,成为你的维护临时约法,那便是退换命局的不二等秘书技。

几近年来,大家再来介绍三十二个阶位的菩萨。在大乘菩萨戒经之中,说起菩萨阶层的,唯有梵網经及璎珞经;梵網经上卷以习种性、长养性与性种性、不可坏性、道种性、正法性,来申明十住、十行、十迴向、十地、佛地的阶档期的顺序第;并以“十发趣、十长养、十金刚、十地”,来公布十住、十行、十迴向、十地的贤圣成效效应。但是,梵網经的文字晦涩、极不易解,而且有人以为梵網经上卷是出于后人的伪托,不足采信(此到后边再详说),所以大家照旧基于璎珞经来介绍。

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综述上述诸种景况,可得三个结论:“学佛越久,离佛越远”的标题,是依赖“断苦恼、证菩提”的历史观而起。如能心获得无求、无得,方证无上的佛道,但以佛法用之于现实人间的平时生活,即能消灭超级多矛盾的心结或情愫。若不急求断苦恼证菩提,烦闷自然已在减小,那样的话,不仅不会认为学佛越久离佛越远,并且会使您突然开采,佛就在你的前方。只要自心与佛的友善与智慧相应,自心就是佛的一切大用。

1、你的爱心,便是佛力的加持vipyl,正是上师三宝的加持,上师三宝不在别处,就在心里。你的恭敬心,你的纯真,你的自信心,就是上师三宝的加持。心不善,心不诚,怎么着求,怎么着拜都并未有用。

以上所节译的经文,或然未有把原意译得安妥,译者如有望,能够自寻原来经文对照,该经载于大正藏第八十一册后生可畏O三生龙活虎——二页。再说在那之中所述的神灵,多分是指圣位,而特出夫所能做拿到的。事实上如璎珞经所说,十信位的凡夫是“名字菩萨”或“假名菩萨”到了初地;才是“绍菩萨位”而产生真正的神人。可是既愿成佛,就该希圣希贤,而早先时期将形成圣位的水准了。

如此一来,也许有三种结果:知道了学佛成佛不是一朝十八日或生平的事,乃是多生多劫不断修行的事,所以不再急于成佛,而能改采一步一个脚印、稳步进步的情结,以至抱持不问收获,但自耕耘的千姿百态,努力修学。另豆蔻年华种则是对此佛法失去信心,以为开悟成佛之说,只是生龙活虎种人生观或精美,开脱烦扰,转凡成圣,乃系不容许的事,所以放任修行,恐怕改信别的宗教,以期获得另风姿浪漫种办法的归宿。

文:圣严法师

72、不依止善知识,就无法当务之急,未有上师就不曾佛,一切诸佛都以依止上师而成佛的。

第二节  阶位档案的次序的表解

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导读

40、认认真真学佛,国有国法修行,那就是殊胜,圆满的供奉和布施。

二、住位  所谓十住,又称为十住心,正是:

就此,《宗镜录》的作者永明延寿禅师主见:“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。若将佛的仁义与智慧,应用于日常生活,而不急求了生死证涅槃,岂能发生“学佛越久离佛越远”的误解?

也可能有生机勃勃种情况是,学佛之初勇猛精进,以为佛果指日可期,并且她们也确确实实能够重重突破,好似苦闷赶快清除,智慧速疾增进;不过日久之后,依旧认为忧虑未除,反而心获得障碍重重,业障、魔障、病障不可枚举。

15、什么是吉祥圆满?身心健康职业顺遂家庭和煦便是Geely圆满。

菩萨要以坚决的自信心,手艺终究成佛,要能博学内外各个文化,本领顺化大面积的动物;要以慈愍的心怀,松软的说道,去就好像众生,不可反而中伤旁人。

事实上,学佛之道可分为二种:生龙活虎种叫做难行道,从初发菩萨心,到修行自Lyly他、难忍能忍的菩萨道,要透过三大阿僧祇劫,技术成功佛道。另大器晚成种名称叫易行道,要学念阿弥陀佛圣号,依靠佛的本愿力,先求往生西方净土,经过长日子的薰闻,证得圣位的神人之后,再以自身的愿力,回到世俗的凡夫群中,广度有缘的动物,堆叠智慧与福德资粮,直至功行圆满,方能成佛。所以学佛越久,知道佛法越深,才打信守凡夫到成佛的路程是生机勃勃对黄金时代久远的。

若不急求断忧愁证菩提,苦恼自然已在调整和降低,那样的话,不独有不会以为学佛越久离佛越远,并且会令你忽然意识,佛就在您的先头。只要自心与佛的慈详与智慧相应,自心便是佛的上上下下大用。

9、不好总是想念,放不下,各自有各自的机会,各自有各自的福报,尽到你的职分和职责就能够了。

华严经中的菩萨,共分有二十二个阶位,实际上,能够称为贤与圣的,唯有四十多个阶位,又因最终四个阶位是佛位,所以贤圣阶位的佛祖,独有肆13个,加上十三个阶位的凡夫(假名)菩萨,就是三十一个阶位。

反复听大人讲:“信佛八天,佛在头里;信佛两年,佛在净土。”那就如表示,学佛越久,离佛越远是任其自流的谜底。其实这是对佛教的后生可畏种误解,以为“回头是岸,一改故辙”,就等于成功了究竟圆满的佛果,也正是说,只要洗心革面,即刻就足以花开见佛,或许立即成佛。而要是信佛并带头学佛之后,才驾驭成佛并非那么轻松的事。

如此一来,大概有二种结果:知道了学佛成佛不是一朝11日或一生的事,乃是多生多劫不断修行的事,所以不再急于成佛,而能改采不务空名、稳步发展的情愫,甚至抱持不问收获,但自耕耘的势态,努力修学。另风华正茂种则是对于佛法失去信心,感到开悟成佛之说,只是大器晚成种价值观或能够,解脱苦闷,转凡成圣,乃系不容许的事,所以废弃修行,只怕改信其余宗教,以期获取另意气风发种方法的归宿。

11、其实爱美的人,只是与自己谈恋爱罢了。

因此,《宗镜录》的我永明延寿禅师主见:“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。若将佛的仁义与智慧,应用于常常生活,而不急求了生死证涅槃,岂能产生“学佛越久离佛越远”的误解?

29、修行修什么?修心,念佛念什么?念心。

菩萨道是很难的,小编(佛)以众多身子的大多生命来为救济众生而就义,毫无一点爱戴的思维。作为二个神明,既然无法作恶造罪,但为救度众生,也并不是怕为救众生而团结肇事造罪。

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71、不让别人起苦闷自己也不起压抑,那叫有修行了。

五、十地  所谓十地,地是能生能载的意味,能生无量功德的宽阔秘籍!,有载无量众生至毕竟佛地。地地能生,地地能载,黄金年代地比蓬蓬勃勃地周围,生机勃勃地比风姿罗曼蒂克地高深,直至究竟佛地,就是等硕大而无当,遍法界,广大而无界限,高深而无终点了。十地的称呼是:

28、修什么法都相仿,念什么佛都同样,不能够有分别。

(一)信心,(二)念心,(三)精进心,(四)慧心,(五)定心,(六)不退心,(七)迴向心,(八)护法心,(九)戒心,(十)愿心。

70、唯有本人的心障碍自笔者,别的未有啥样障碍。不坚信不敢相信 无法相信的东西,就见不到大自然人生的庐山真面目目。

菩萨应视女生如虎狼如毒蛇,但也并不恐惧爱欲的损伤与摇荡,因为菩萨的清净心地,犹如莲华,虽生于污泥而不沾污泥。菩萨是离欲舍欲的,虽为度生而入于爱欲障中,却不会因而而被爱欲之所沾污。

22、福报不是求来的,是修来的。优伤忧虑不是别人给你的,是您本人找来的。

第五节  菩萨行业什么

60、对上师三宝的功德生起高兴心,你本人的相续中也能爆发这个功德。你中意,你坚信,你想赢得,那就是信心。

(一)欢喜地,(二)离垢地,(三)发光地,(四)焰慧地,(五)难胜地,(六)现前地,(七)无行地,(八)不动地,(九)善慧地,(十)法云地。

34、超脱是干净领略,是大智慧,是会减轻管理家庭工作中的种种冲突和难点。

通教的仙人,是通于三乘根器的生龙活虎类,乃以十地的级差,回顾三乘的层系。初地是初信的凡夫,二地是贤者,四地与小乘的初水果和干果格华贵的人相齐,五地同小乘二果,六地同小乘三果,七地同小乘四果阿罗汉,八地同小乘辟支迦佛位,九地从空出假,得到法眼而习气将尽,所以称为菩萨地,第十就是佛地了。七地以前与三乘共通,八地与辟支迦佛共通。此三乘即使各各分化,但却有著超多的共通性子:通观无生,同证无学,同出分段(三界)生死,同入涅槃(不生死)的化城,所以称为通教。

66、展开你的心胸,松手你的心量,就能够变得愈加圆融,更加的豁达。

劫,是梵语劫婆 kalpa
的简单的称呼,平日是印度共和国用作总括时间单位的,所以对于劫的运用,极度广阔。劫的意义也会有短有长,不过貌似的讲解是那般的:人寿自八万四千岁,百多年减一虚岁,渐減至人寿七虚岁,再由十虚岁,百多年增二虚岁,渐又增到人寿八万四千岁,如此生机勃勃減风度翩翩增的年月经过,称为一小劫;六十小劫为一中劫,八当中劫为一大劫。平日在经中所称若干劫者,就是指的大劫。所谓阿僧祇,乃是梵语Asaamkhya
无央数的情趣,那是印度大数字名称的风度翩翩种,若要问少年老成阿僧祇毕竟某个许?尚可说:以万为风流倜傥亿,以万亿为风度翩翩兆,风度翩翩阿僧祇的小时,约为风流浪漫千万万万万万万万万兆劫。那是个不长十分短的时刻。然据璎珞经的算法,又是例外的,在那不再列举。

7、整个大自然是小编家,全体的众生都以小编的妻儿。

被人名称为菩萨,非常轻巧,本身要被称之为菩萨,也易于,但要真正的产生菩萨的一举一动,那就难了。菩萨虽分凡夫与贤圣,不需必要初发心的仙人做得跟圣位的仙人同样,但是,菩萨行的对象是统少年老成的,菩萨道的企盼是平等的,我们虽未有曾达到指标,却不能未有期待。因而,笔者把菩Sanne戒经中的黄金时代段文字用语体文节译如下,以资参考:

38、你硬要把单纯的作业看得很悲惨,那样貌你会相当惨重。

讲解:
第五篇“超脱之道的底子(沙弥十戒与式叉六法卡塔尔(英语:State of Qatar)”和第六篇“通向涅盘的桥梁(比丘比丘尼戒纲要卡塔尔国”省略。

61、要放下,但不是放下,不放弃二个动物,那叫慈祥,放下一切万物,那叫智慧。

在这里十住位中,初住断除三界内的见惑,第七住断除三界内的思惑,到此,不再为那贪瞋痴的烦闷所迷惑了,所以不再接续增添生死的业力,而证入(阶)位不退的境界。八住以上,断除三界之内的尘沙,调伏三界之外的尘沙。所谓尘沙,乃是天台宗所立“见思”“尘沙”“无明”在三惑之意气风发。见思惑,障碍笔者人的涅槃之道而致沉沦生死;尘沙,则障碍笔者人化度众生的菩提之道而致不可能成佛。此所谓尘沙,也平常唯识宗所称的所知障。由于所知有障,而不能够通行多如尘沙之数的度生秘诀,所以称为尘沙。

45、欠好感到,作者是自己,佛是佛,那都以独家,就能够离开佛,大家和佛是未有偏离的,佛就是本人,小编就是佛。

以上是对此菩萨阶位的有一点介绍,若要细论,即每叁个阶位,均有例外的含义,为了篇幅所限,只好介绍到此了。

56、放下,是放下企图和执拗,并非放下任务和任务。

率先章  档次与境界

82、真正的友善在于爱别人,不是爱自己。

菩萨独身居于山体之中,不会感觉恐惧;即使共内人生活在家庭之间,也像是独处于深山之中。平常是在欢悦安定的心情之下,未有伤心与欢快的默想分别。

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